2020年4月4日，清明節(jié)，全國哀悼日。

　　在這個春祭日里，我們的內(nèi)心沉寂而悲憫。疫情依舊波云詭譎，全球已有數(shù)萬人喪生，上億人正被迫隔離......值此特殊時節(jié)，我們尤感生命教育的稀缺與可貴。

　　兩周前，煙臺耀華國際教育學(xué)校發(fā)起了一次線上“生命談”，來自耀中耀華6個校區(qū)高中部的11位同學(xué)，分享了他們對于死亡年少誠摯的體悟：

　　四年前的冬天，啟軒的爺爺過世，他第一次看到堅強的父親落淚，第一次對死亡感到非常畏懼。最近課堂要求做新冠肺炎統(tǒng)計圖，一想到每個新增死亡數(shù)據(jù)背后代表著一個鮮活的生命和家庭，那種可怕的感覺又回來了；

　　紫淇見過鄉(xiāng)下的葬禮，親戚扶棺喪哭，嗩吶聲聲震耳，她的內(nèi)心沒有感到太多波瀾。當(dāng)死亡更多成為新聞中的名單和數(shù)字，她開始憂慮這是不是人類正常應(yīng)有的情感。她問家人：人為什么會害怕死亡？卻被說成“不懂裝懂故作深沉”；

　　酷愛NBA的豐碩，不能不為科比的突然離世感傷。他知道“偉人會活在人們心中”，但也會想，對另一些人而言，卻是永遠(yuǎn)失去了親切的家人和朋友。他覺得，死不可怕，可怕的是留戀遇見的人和做過的事；

　　曉熳出身佛教家庭，相信靈魂和因果輪回，對死亡更為釋然。她曾在半夢半醒中見到死去的姥姥，由此感念，“姥姥她多愛我啊”；

　　可瑋認(rèn)為，求生欲是人類進(jìn)化過程中的本能，但在更高層的思想意識下，精神會對抗欲望，舍生取義。她讀過史鐵生的《我與地壇》，記住了其中一句話：死是一個必然會降臨的節(jié)日；

　　為何中國人忌諱談?wù)撍劳觯繓|西方對死亡的理解有什么不同？死亡是生命的真正終結(jié)嗎？對死亡的恐懼是明智的嗎？如何面對“終有一死”這個無法違背的事實？

　　帶著這一連串的問題，11位高中生組成了耀中耀華首批學(xué)生記者團，與社會各界人士展開質(zhì)樸的對話。

　　他們中有援助武漢的一線醫(yī)生護(hù)士，堅持十幾年推動臨終關(guān)懷的社工，以死亡為母題的作家、哲學(xué)家，還有考古與人類學(xué)背景的西方教師。

　　沒有現(xiàn)成的一勞永逸的答案;當(dāng)你翻閱我們交出的訪談實錄，或許你會有這樣的發(fā)現(xiàn)。用里爾克的話說，“你找不到的，因為你還無法與之共存”，必須活在每一件事里，直到“漸漸活出寫滿答案的人生”。

　　一如詩人王煒在《不可安魂者》中借“死神”之口寫下：

　　必須生活，因為死亡仍未被理解

　　在每次希望渺茫的行動中

　　重復(fù)的交談就是反安魂曲

　　繼續(xù)下去就是反安魂曲

　　聽，你是否有能力用它譜寫錯誤

　　把希望譜寫成不可替換的噪聲？

　　北京耀中國際學(xué)校十二年級學(xué)生

　　全祉璇：您為什么會在《我的九十九次死亡》中選擇記錄一些小人物的死亡？

　　袁凌：通過我們著眼于這些很渺小的、很卑微的人的死亡，逼視我們?nèi)ニ伎妓麄兊纳钜灿幸饬x。通過死亡來喚醒人們對他們的一種重視、一種回憶和一種紀(jì)念。這不是在寫死，而實際上是在寫生。

　　朱曉熳：在您記錄的那么多死亡之中，哪個人物對您的生死觀沖擊最大？

　　袁凌：生死觀對我來說沒有那么重要，重要的是我們每一個人生活的故事，他的生活，他的死是什么樣的。你可能有正確的生死觀，但面對現(xiàn)實卻不符合，或者缺乏豐富的感受?！叭^正確”實際上不一定有用，你需要的是理解與感受他人的能力。你可以這么問我“誰的死亡是讓我感受最深的”。

　　朱曉熳：因為疫情，大家只能待在家里。很多人開始自娛自樂，有些甚至開始和素不相識的鄰居隔空喊話或跳舞。當(dāng)這些視頻被發(fā)到網(wǎng)上時，為人們帶來了許多歡樂。請問您如何看待這份面臨死亡時的歡樂？

　　袁凌：泰坦尼克號在船要沉的時候，還有樂隊在那里拉小提琴、拉樂曲，但并不是娛樂，它是一種對生命的美和藝術(shù)的一種堅持。代表我們在這樣災(zāi)難面前仍然有一種沒有放棄的精神。

　　災(zāi)難會迫使我們放棄一些表面的，平常生活中的點綴，而去面對生活本身的一些更實質(zhì)的、更真實的一些內(nèi)在的東西。我覺得相比在陽臺上自娛自樂，排著長隊去領(lǐng)骨灰盒的場景更讓我印象深刻。

　　你會發(fā)現(xiàn)他們在這么大的災(zāi)難中，并沒有嚎啕痛哭，而是選擇接受事實，然后繼續(xù)生活；因為哭已經(jīng)無濟于事了，這些人的沉默也不是一種樂觀主義這么簡單可以概括的，但就是把災(zāi)難接受后，我們?nèi)匀豢梢匀プ穼ど畹囊饬x。所以我覺得這是一種可貴的精神。

　　全祉璇：疫情發(fā)生之后，全國都開展了網(wǎng)課教學(xué)。據(jù)新聞報道，有的偏遠(yuǎn)農(nóng)村孩子因為沒有手機和網(wǎng)絡(luò)不能上網(wǎng)課而自殺，您怎么看？

　　袁凌：不管是是農(nóng)村還是城里的孩子，他們不一定都對生命有很強的意識，意識到生命是需要珍惜的，或者生命本身是一個值得你去努力完成的過程。這就是生命教育的缺失。孩子們通常都很孤獨，你可能體會不到這個孤獨的生命的價值，因為生命價值往往需要在和別人的關(guān)系中去體會到生命的可貴。就像如果你一個人像魯濱遜一樣呆在荒島上，就不會覺得生命的可貴性。

　　全祉璇：您想呼吁我們現(xiàn)在社會上的人用一種什么樣的態(tài)度去面對這件疫情，還有面對今后的那些災(zāi)難呢？

　　袁凌：災(zāi)難當(dāng)中最重要的是誠實。你如果不誠實，你怎么記住它？不要在災(zāi)難來了以后呼天搶地絕望，也不要散播各種雞湯。

　　我覺得任何人如果沒有被災(zāi)難徹底裂解，如果說你熬了下來，你應(yīng)該會得到一種意念，并且把它記在心里面，不能說過去兩天我們就忘了。你把它認(rèn)真地記錄下來，你要誠實地面對它，反思它，這樣下一次它來的時候，因為它在你沉重的心里，才能讓你有應(yīng)對它的一種辦法，才有一個能力去面對它。如果你這次又把它雞湯化了，你可能下一次會遭遇更大的失敗。

　　王瑩

　　上海浦東手牽手生命關(guān)愛發(fā)展中心負(fù)責(zé)人，臨終關(guān)懷推廣者

　　馮可瑋

　　耀華國際教育學(xué)校上海臨港校區(qū)十一年級學(xué)生

　　張啟軒

　　耀華國際教育學(xué)校上海臨港校區(qū)十年級學(xué)生

　　馮可瑋：十幾年前，您在推動臨終關(guān)懷的時候，它還不是非常主流的一個話題。

　　王瑩：我們自己在做這塊事情之前，對“臨終關(guān)懷”這四個字都非常的陌生，要不是接觸到醫(yī)院，我們完全不知道，原來醫(yī)院還有這么一個科室，它是收生命末期的病人。大多數(shù)人對生病生大病，第一反應(yīng)就是到醫(yī)院去看病，但是都沒有想過說看病看到最后，原來是沒有地方去的！

　　用當(dāng)時的一些醫(yī)生的話，“這個病人沒有價值”，包含兩個層面，一個是這些藥用在這個病人身上沒有效果了，第二是對醫(yī)院來說，治療也沒有經(jīng)濟價值了。

　　但是對病人本人來講，還有家屬來講，內(nèi)心會非常得悲愴。因為到最后那個時候，不管你有錢還是沒錢，即使有錢你可能都找不到醫(yī)院可以住進(jìn)去。那么如果只是在家，比如說發(fā)生一些身體危急的狀況送到急診，這種來回的折騰，對很多的家庭來講都是非?？鄲赖囊患虑椤?/p>

　　張啟軒：臨終關(guān)懷對于身患絕癥的患者來說，意味著什么？他們怎么看待自己人生的終點？

　　王瑩：患者他們在得知自己要將要死亡事實的時候，他們會有諸如憤怒、悲傷、憂郁的這些情緒，這些情緒會不會對我們組織里的志愿者、護(hù)理人員發(fā)泄出來？這個有時也會碰到，但通常被發(fā)泄的對象是自己身邊最親近的人。他的情緒一直會反反復(fù)復(fù)進(jìn)行，直到有一個階段，他要開始接受他不得不面對臨終的情況。

　　很多家屬一開始對病人隱瞞病情，其實是制造了一個假的希望。隨著病情惡化，病人逐漸從能走路到完全躺著，身體會告訴他，那些希望破滅了，這對一個人來講是非常痛苦的。

　　有些病人更愿意第一時間主動了解自己的病情，雖然他也會害怕、恐慌，但他沒有了前一種病人所經(jīng)歷的迷茫、彷徨、猜想，整天惶惶終日的那種痛苦。經(jīng)歷內(nèi)心的波瀾以后，他會趨向于理智地安排家里的身后事。

　　馮可瑋：中國死亡教育的欠缺，對臨終關(guān)懷的推廣和發(fā)展，是否造成了很大阻力？

　　王瑩：我們以前會看到一些八九十歲的老人家，他們會提前為自己去安排壽衣，準(zhǔn)備好去世的衣服、鞋子、整套的東西，放在箱子里面，每年天氣好的時候拿出來曬一下，再把它放好。

　　離開上海跑到外省，以前還能夠用棺木土葬的時候，70歲以上老人家就開始為自己準(zhǔn)備壽棺，放在家里。還有逢年過節(jié)要祭祖之類的，以前的這些習(xí)俗，其實反而是讓家里的人比較把死亡看成是一個家中會發(fā)生的正常的事情，而不像我們現(xiàn)在這塊是比較割裂的，小孩子從小長到大可能在這方面的接觸是非常少的，所以我們也不知道有沒有人來教，我們也不知道應(yīng)該怎么去面對它，這個是去推廣和倡導(dǎo)臨終關(guān)懷的時候遇到的最大的困難。

　　大家因為已經(jīng)很主動地、習(xí)慣性地去回避它、忽略它，甚至已經(jīng)莫名其妙就在內(nèi)心產(chǎn)生了對這個詞語的恐懼，還沒真的接觸到事實，就聽到“臨終”兩個字，就已經(jīng)內(nèi)心覺得有種五味雜陳的不安感。

　　這種復(fù)雜的情感出來的時候，其實很少人去想，為什么我們內(nèi)心會出現(xiàn)這種感覺，我們都沒有看見，我們都沒有經(jīng)歷，怎么就出現(xiàn)這種感覺？

　　馮可瑋：除了傾聽和陪伴，志愿者會做哪些事，拉近和患者的距離？

　　王瑩：我們培訓(xùn)志愿者，會反復(fù)跟大家確認(rèn)，你想去做服務(wù)的目的是什么？如果說是希望對方活得更久一點，一定會失望的。我們需要有“不求回報”的心態(tài)。

　　我們招募志愿者有一個比較長的篩選過程，其實這是一個捫心自問的過程，不是說你一報名馬上就去服務(wù)了，而是說你可能報名完以后，先要在我們公號上自己去填一個“死亡14問”，你先去看一看自己跟死亡之間的關(guān)系，自己的死亡態(tài)度，然后要去寫一篇觀察報告，也就是走到這個世界里邊，走到社會里邊，去看一些常規(guī)有老病死的地方，你去看一看那邊真實發(fā)生的情況，你個人會有什么樣的一個觸動和感悟。

　　張明明

　　上海第一批支援湖北醫(yī)療隊隊長助理，上海市第一人民醫(yī)院急診危重病科護(hù)士

　　劉豐碩

　　青島耀中國際學(xué)校十年級學(xué)生

　　高雅

　　青島耀中國際學(xué)校十年級學(xué)生

　　劉豐碩：您在上海支援武漢醫(yī)療隊中，為前線醫(yī)護(hù)人員做了重要的物資保障。當(dāng)時你們對自己的安全有多大把握，面對患者會不會感到懼怕或無助？

　　張明明：從機場坐大巴到住的酒店，和醫(yī)院相隔只有大概100米，我抬頭就看到了“武漢市金銀潭醫(yī)院”，這幾個字在天空中，紅色的、很亮。那個時候真的有一種孤寂的感覺，真的你感覺這個樓就是一個罪惡之源。當(dāng)時我對它還是有一點點恐懼和害怕的。

　　之所以說我后來能調(diào)整過來，因為我是他們的助理，我要管他們的生活物資，還有工作、人員的安排，你說如果我要是先害怕表現(xiàn)出來恐懼，他們怎么辦？所以我必須要強打精神進(jìn)去。

　　其實當(dāng)我真正進(jìn)去的那一刻，我心反而定下來了。因為我看到金銀潭醫(yī)院本身的醫(yī)務(wù)工作人員，他們也就只是達(dá)到基本的防護(hù)而已。他們的工作和我們工作一模一樣。在之前我覺得他們像都有三頭六臂一樣，但是我真的走進(jìn)去的那一刻，我發(fā)現(xiàn)原來他們跟我們是一樣的普通人。你看他們在里面工作了一個月也沒有被感染，那我還怕什么呢？這是一個階段，就是從恐懼變化慢慢的平靜的這種。

　　第二個階段無助。我剛進(jìn)去的大概一個禮拜，那個時候每天平均要死亡兩名到三名患者，我們所有的醫(yī)療設(shè)備、所有的醫(yī)療手段都上去了，但是患者的病情就感覺好沒有好轉(zhuǎn)一樣，非常讓人無助。

　　后來大概過了幾天，很多不幸逝世的患者，我們結(jié)合了我們治療的經(jīng)驗，以及結(jié)合了前期國家發(fā)布的相關(guān)指南，調(diào)整我們的用藥策略，運用了治療的方案以后，慢慢的我們找到了疾病的發(fā)展規(guī)律。

　　特別是我們上海市第一批醫(yī)療隊做了第一例患者尸體解剖以后，我們找到了很多我們沒有想到的這些病毒侵襲的部位，比如說肝腎、子宮、卵巢，還有小腸、直腸這一類的，我們發(fā)現(xiàn)這個病毒遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜。但是那個時候反而讓我們覺得我們治療是有望的，因為那個時候在我們的治療下，已經(jīng)有患者逐步的康復(fù)出院了。

　　第三個階段，期盼勝利的那一刻。領(lǐng)導(dǎo)人過來的時候，激勵我們要至微至顯，善作善成，慎終如始。那個時候大批的患者在4萬多名醫(yī)療醫(yī)護(hù)人員的治療下，基本上就是在源源不斷的出院，而且那種危重患者也在慢慢的好轉(zhuǎn)。那個時候其實我們的心情很愉悅的，我的心情也很愉悅，因為我感覺回家的時間不遠(yuǎn)了。

　　護(hù)士張明明在武漢抗疫一線

　　劉豐碩：有些醫(yī)療設(shè)備雖然能保證患者生理上運作，但患者其實一直處在昏迷狀態(tài)，這個時候我們前線的醫(yī)護(hù)人員是怎么想的？

　　張明明：我們會在病人身邊不停地喊加油。有時候他家人打電話，我們把他的手機放在他旁邊，雖然他不能回答，但是他知道他的家人在跟他講話。有一個患者從危重癥昏迷轉(zhuǎn)輕癥的時候，他就跟我們講，其實我都聽得到，我想回答你們，但是我張不開嘴。

　　新冠肺炎，藥物治療是一部分，靠自身的抵抗力是另外一部分。如果說通過我們的安慰、人文的關(guān)懷，以及家人的關(guān)懷關(guān)心，讓他心里產(chǎn)生一種很強的意念，努力地去抵抗病魔，我相信對他的康復(fù)是非常有幫助的。

　　外來的設(shè)備只能夠讓他的身體保持運作，但是真正的康復(fù)、心靈上的康復(fù)，一定是靠我們廣大的醫(yī)護(hù)人員做到細(xì)致認(rèn)真的人文關(guān)懷。

　　高雅：我們了解到您有一個即將出生的孩子，那么為人父母、為人子女，您對家里或多或少都會有些牽掛，您在支援武漢的時候會不會想家？或者您在想家的時候會怎樣緩解這種壓力？

　　張明明：在我接到命令的那一刻，我也曾猶豫過，但我的愛人給了我很大的支持，她說：“即使我不說，你肯定也想去?！彼f你去吧，“你相信你自己，你也要相信我，我肯定在家照顧好我自己?！边@是我愛人跟我講的話，所以她這么支持我，而且我還是一名黨員，我肯定會義無反顧地去投入到抗疫的過程中。

　　身為我父母的孩子，我相信他們會理解我的選擇的，因為他們也曾經(jīng)被病魔折磨過，他們也經(jīng)歷過03年的SARS，他們知道在恐懼籠罩下的人們是多么希望有人去幫助他們，即使我們所做的可能是很微小，但是我們的到來，實際的象征意義遠(yuǎn)大于實際意義。我們來了就說明有人來幫助他們，那么他們心理上的安慰就更大一點。

　　KarlCoulby

　　廣州耀華國際教育學(xué)校教師，劍橋大學(xué)考古與人類學(xué)碩士

　　王藝衛(wèi)

　　煙臺耀華國際教育學(xué)校十二年級學(xué)生

　　魏林風(fēng)

　　煙臺耀華國際教育學(xué)校十二年級學(xué)生

　　高圓圓

　　桐鄉(xiāng)耀華國際教育學(xué)校十年級學(xué)生

　　王藝衛(wèi)：您曾在郵件中告訴我們，您曾與死神擦肩而過，那是怎樣的故事？您又有怎樣的感悟？

　　Karl：我14歲的時候，發(fā)生過一次事故。當(dāng)時我真的感覺站在5英尺外觀看自己，我的靈魂離開了身體，有了另一個視角。我還記得我在想為什么我在身體之外。這是一種很奇怪但也很松弛的體驗。從很多方面來看都很平靜，我完全接受了這就將是我的“最后時刻”，我將離開，前往一個陌生的地方。

　　幸運的是，我存活了下來。在那之后，食物的味道，落在臉上的陽光，呼吸的空氣，人們臉上日常的微笑，都變得更生機勃勃、更真實和重要。因為你意識到它們不會一直在那里。你余下的人生可能就是現(xiàn)在，或者一分鐘。

　　魏林風(fēng)：如今人們開始認(rèn)為，接受和談?wù)撍劳觯梢詼p少對死亡的恐懼，有助心理健康。你怎么看？

　　Karl：不去談?wù)撍劳?，只會讓我們把一切都?xí)以為常。我們忽視它，因為死亡的到來會讓人際關(guān)系和世界的意義失去價值。但死亡也有非常積極的一面，它賦予生命意義和目的。反思死亡很重要，通過它我們知道什么是生活。我們知道我們都將踏上這段路途，這讓我們更具有人道關(guān)懷。

　　高圓圓：你為什么在大學(xué)選擇了考古與人類學(xué)專業(yè)？從中你對死亡有哪些新的認(rèn)識？

　　Karl：我的專業(yè)學(xué)位對我的啟發(fā)，有一點至今仍然跟隨著我，那就是即使知道這些人已經(jīng)不在記憶中，我們沒有正式的參考資料或類似的東西，但他們留下了這些小小的東西，仍然和我們在一起，這意味著它們在許多方面還活著。

　　將來，可能有人會發(fā)現(xiàn)一些東西，例如我的骨頭，結(jié)婚戒指，我扔掉的東西，或者互聯(lián)網(wǎng)上的遺跡。你會想知道這個人是誰，也許是一張照片。即使物理上我已經(jīng)不在了，但我仍然“活著”并將繼續(xù)活下去。這與我對宇宙的整體哲學(xué)觀念相融合。

　　一切不斷前行，我們只是這個進(jìn)程的一部分，就像一條河流，即使你所在的位置不再被看見，你仍然是那條河的一部分。

　　當(dāng)你談?wù)撍劳鰰r，你其實談?wù)摰氖侨藗兊男叛?，和對生活的理解。我認(rèn)為我們應(yīng)該置之度外地思考死亡，但如何在中國社區(qū)討論死亡，怎么教授死亡，這是一個涉及不同文化觀點的復(fù)雜問題。

　　我了解到中國人不想談?wù)撍劳?，因為他們認(rèn)為它會破壞人們內(nèi)心的和諧。以我拙劣而欠缺經(jīng)驗的觀點，我認(rèn)為最好不要在公開場合談?wù)撍?，但是可以私下談?wù)摚瑢⑵渲糜谏舷挛闹小?/p>

　　理解死亡就是尊重我們自己的生活和我們祖先的價值觀，我們?nèi)绾慰创叭?，以及他們?nèi)绾涡嗡芰宋覀?。我認(rèn)為對于人們來說，了解死亡，看著已經(jīng)去世的人，感到悲傷和失落，是非常重要的，因為借此我們也是在致敬他們的人生。

　　鄧曉芒

　　華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、德國哲學(xué)研究中心主任，中國著名哲學(xué)家、美學(xué)家和批評家

　　黃紫淇

　　廣州耀華國際教育學(xué)校十年級學(xué)生

　　趙培均

　　廣州耀華國際教育學(xué)校十年級學(xué)生

　　我（黃紫淇）出身在一個偏僻的縣城，我們家鄉(xiāng)興哭喪，死者的家人趴在棺材旁垂淚，合棺時兒女們說什么也不想把手從棺材旁拉開，旁邊還有嗩吶的配樂。后來越發(fā)對出殯、死亡這樣的事情無感。

　　我困惑，心想這是正常人應(yīng)有的情感嗎？我經(jīng)常自己思考關(guān)于生與死的東西，卻不知道以什么樣的方式表達(dá)，即使在家聊天，我問為什么人會害怕死亡，大家頓時全部看向我，以一種在社會閱歷上與我的不同試圖讓我感覺：我這么小，沒什么資格說這些東西，說我“不懂裝懂故作深沉”，我又生氣又郁悶：這是一種所謂社會閱歷所給他們的探討死亡的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)嗎？

　　“記者團”第一次研討會之后，項目指導(dǎo)老師給了我們一份推薦采訪名單：都是中外著名大學(xué)的哲學(xué)教授。

　　心中突然有一種如臨大敵之感，更多的是源于自認(rèn)為的渺小和無力感。僅憑我們這一群高中生，真的能夠有幸與這些學(xué)者在一起交流嗎？剛開始聯(lián)系訪談對象的時候，心里也很焦慮。

　　給兩位教授的去信都石沉大海，另外兩位教授因為工作繁忙婉拒了我們的采訪請求。

　　郵件聯(lián)系鄧曉芒教授是我們的最后一次嘗試。他是中國著名哲學(xué)家、美學(xué)家和批評家。我們做了很多功課，熟悉他發(fā)表的一些文章和哲學(xué)思想。

　　本來對回信沒有太多的期待，后來真的收到了鄧教授的長字回信，我心中有說不出的感動與感激，倒不是訪談對象有了著落的原因，更多的是驚訝鄧教授如此真摯的言語，是很明顯的親和感。

　　教授的回復(fù)也很出乎我們的意料，像是問題中我們提到的：困惑于我們這代人對生命的熱情，因為我們依賴于“熱點”，“潮流”去包裝自己，從而變得“合群”。我們?nèi)绾螔侀_這些外界的打擾？生命的意義該如何尋找？老師又是如何看待這一代人這樣的價值觀呢？如何看待互聯(lián)網(wǎng)的影響的呢？”

　　“讀書”，鄧教授說?！爸挥凶x書讀書再讀書?！彼麆裾]我們一定得努力讀書，不僅僅是大量地主動去獲取知識，它同樣也是一種抗衡多媒體時代的武器。

　　他相信“總有一些不甘沉淪的年輕人在繼續(xù)獨立思考”，想去了解死亡，解開困惑，就必須要去讀書。在有限的時間里讀盡可能多的書，自己內(nèi)化這些東西而并非一次兩次表面的交談。

　　浮躁得要足夠的毅力去改變，年輕一輩也需要付出更多的努力去抵御誘惑。包括生死命題之外的所有事物都值得困惑，而解決疑惑的方法便得讀書，去書中尋找答案。

　　這不僅僅是一次針對生死命題的探索，同樣也是在與自我不停碰撞，鍛煉自己的批判能力。當(dāng)下的我們只是囫圇吞棗般從各處收集寫資料，憑著我們幼稚的思考方式去表達(dá)這個年齡段的孩子是如何看待生與死的，而它終究并沒有所謂的正確思路或者答案，敢于去探討生死便是我們很大的進(jìn)步。

　　“這便是最好的采訪了”，我對自己說?！罢鎿?，實在?！?/p>

　　整理這些記錄的時候，正好在鄉(xiāng)下幫忙，幫著家里打掃房子，準(zhǔn)備東西，大多都是老一輩的人在商量著如何分配花圈，輩分如何如何去寫。氣氛還是蠻輕松的?！安挥门?，箱子包好就可以了，都是哄鬼的東西嘛！”有位老人站在我旁邊說。

　　我感受到了特別淳樸自然的語言。鄉(xiāng)下祭祖會比城市里繁瑣一些些，習(xí)俗也有出入。人們祭祖，由生向死，由死向生。或許傳統(tǒng)對于死亡的認(rèn)知才是最能幫助我們打破對死亡恐懼的一種方法吧。