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• 1、日本文化日語論文
• 2、日本茶道的論文1000字欣賞
• 3、日本學(xué)前教育論文

日本文化日語論文

語言是一種文化現(xiàn)象,不同民族的文化反映在不同民族的語言之中,離開語言所依賴的文化背景,就很難真正學(xué)好一門外語。下文是我為大家整理的關(guān)于日本文化日語論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

日本文化日語論文篇1

論從日語構(gòu)造和日語運(yùn)用看日本文化

摘要：“人的思考習(xí)慣”是指說同一種語言的人們共同擁有的一種認(rèn)知習(xí)慣的總和，它是人們每天無意識的習(xí)慣性的思考和行為模式的基本，這些集合起來就成了文化。總之，用某種語法構(gòu)造說出來話的意思是以說話人的認(rèn)知習(xí)慣為前提在文脈中產(chǎn)生的。在這里面，又是和作為文脈的文化聯(lián)系在一起的。要弄清楚作為文化基本要素的人們的思考習(xí)慣，一個(gè)很重要的線索就是語言。

關(guān)鍵詞：言語文化學(xué);言語意識;言語表現(xiàn);日本文化

牧野成一說過，言語文化學(xué)既不是用文化來解釋言語，也不是用言語來解釋文化。假定可以顯示某種言語現(xiàn)象和文化現(xiàn)象有某種必然的聯(lián)系，那就要通過明確地提出具體是在什么時(shí)候來證明言語與文化的有機(jī)性，有緣性?？傊?，所謂言語文化學(xué)，是一門以已經(jīng)作為社會習(xí)慣確定下來的言語的，文化的各個(gè)特征為研究對象，通過和兩者有關(guān)系的普遍的媒介物，達(dá)到科學(xué)的記述的目的。本文即從日語的言語文化分析的視點(diǎn)，弄清楚日語和日本文化是如何聯(lián)系在一起的。

一、日語構(gòu)造里的文化

(一)詞匯與日本文化

作為單詞的總和的詞匯，可以說在相當(dāng)程度上反映了使用者所處的自然環(huán)境，社會文化，以及生活在里面的人們的思考方式。

1.詞匯中反映的日本的傳統(tǒng)文化和外來文化的交錯(cuò)

日語詞匯里，反映了日本固有的要素和外來要素混合的文化。例如：和語?漢語?洋語混在一起。比如我們僅限于衣食住方面的話，衣方面，有「著物」「ゆかた」「帯」「寢巻」和「シャツ」「パンツ」「パジャマ」等，食方面，有「米」「汁」「豆腐」「すき焼き」「酒」和「スープ」チーズ」キャンディー」等，住方面，有「玄関」「ふすま」「縁側(cè)」和「ドア」「ベランダ」等。所有的都包含三種語種，這三種語種的競爭，正反映了日本傳統(tǒng)文化和外來文化交錯(cuò)的姿態(tài)。正是這種二重構(gòu)造才是日本文化的特征。

2.特殊的一群――擬情詞(擬聲詞?擬態(tài)詞)

金田一春彥教授認(rèn)為，在很多言語的詞匯體系中都是空白部分的擬情詞的存在是日語詞匯獨(dú)特的一個(gè)特點(diǎn)。都說日語里擬聲詞和擬態(tài)詞多，雖然不能說這是日語獨(dú)有的特色，但是這種單詞的多用是感覺的，非分析性的事物認(rèn)識的一個(gè)例證。例如：イライラ?ムシャクシャ?ヤキモキ…等等，對外國人來說很難理解吧。ホットする?ハレパレとした気分?スッキリした?(胸の中が)モヤモヤしている?ウンザリだ?ガッカリだ……等等，總是把感情狀態(tài)分得特別細(xì)，有時(shí)描寫很激烈的動作的狀態(tài)的語句非常豐富，被經(jīng)常和頻繁地使用。ショゲル?フサギコム?ムクレル?ムカツク?ジレル?イラダツ?侘ビル……等等，對于把這種不斷地感情的搖擺的心情分得如此之細(xì)的日本人來說，如果讓他們生活在沒有擬情詞的“意思世界”里的話，他們一定會感覺到非常痛苦。

(二)語法里的文化

1.語序

日語是所謂的SOV(主語+賓語+動詞)的語序。即：不僅是句子的信息，句子基本的意思構(gòu)造不到句末是不能理解的。例如：

彼女は日本語教師になりました。

彼女は日本語教師になりませんでした。

彼女は日本語教師になりたかったんです。

彼女は日本語教師になりましたか。

句子是記敘句，否定句，還是疑問句不到句末是不知道的?？梢哉f一直到句末都有懸念。如果把句子的信息當(dāng)作是內(nèi)部的話，像日語這種語序的語言，到達(dá)內(nèi)部的過程就不顯得唐突，比較緩和。從聽者來看，不能從句首就能把握整個(gè)句子，而是從外部慢慢地到達(dá)內(nèi)部。

2.自動詞和他動詞的使用選擇

(1)不使用“他動詞句”而選擇使用“自動詞句”

お茶が入りましたよ。(自動詞句)

お茶を入れましたよ。(他動詞句)

這是說話人給對方倒完茶之后的場景。這個(gè)時(shí)候，不用他動詞句「お茶を入れましたよ」，而是多用自動詞句「お茶が入っていますよ。」通過用說“茶已經(jīng)倒好了”這個(gè)顯示結(jié)果的句子，來抹掉主語“我”，這是一種不涉及到是“我把茶倒好了”的說法。如果使用他動詞的話，就成了包含有“我為了你把茶泡好了”這種自己的行為給對方帶來恩惠的說法，會讓對方不愉快。

(2)取代使用“自動詞句”而選擇使用“他動詞句”

部屋を散らかしていて、すみません。(他動詞句)

部屋が散らかっていて、すみません。(自動詞句)

前者和后者都經(jīng)常被使用。前者的他動詞句子是說明把房間弄的很亂的是自己，有一種給對方帶來不愉快而道歉的表達(dá)方式。后者的自動詞句子只是說明“房間很亂”這個(gè)狀態(tài)，至于是誰的責(zé)任則比較曖昧的說法。這種情況下，比起用自動詞句，用他動詞句對道歉的心情更強(qiáng)烈些，會給對方更好的印象。

使用自動詞句還是使用他動詞句有以下的傾向：

自己(動作主人)直接或間接的會給對方帶來負(fù)面的影響的情況，如果使用自動詞句，容易招來“回避責(zé)任”的誤解，所以為了確實(shí)的給帶來麻煩的對方傳達(dá)道歉的心情，比起用自動詞句，有更多的會選擇使用他動詞句的傾向;

自己(動作主人)特意采取給對方帶來正面效果的行為的情況下，如果使用他動詞句，可能會給對方一種“強(qiáng)加于人的好意”“自我主張”等的印象，所以更傾向于使用自動詞句，而不是他動詞句。

二、日語運(yùn)用中的文化——言語

意識和言語行為(一)定型化的寒暄語――人際關(guān)系的潤滑劑

所謂寒暄是指人和人見面的時(shí)候或分開的時(shí)候互相交換的禮貌的行為或語言。通過說這些話語向?qū)Ψ斤@示敬意或親近的心情，使人際關(guān)系和社會生活順暢。

說到寒暄語，包括：①人跟人見面的時(shí)候，“おはようございます”“お元?dú)荬扦工钡?②表示歡迎的時(shí)候，“いらっしゃいませ”等;③分開的時(shí)候，「さようなら」「おやすみなさい」等;④回家的時(shí)候，“ただいま”“お帰りなさい” ;⑤出門的時(shí)候，“いってきます」”“いってらっしゃい”等;⑥吃飯的時(shí)候，“いただきます”“ごちそうさま”等。

日語中說這種固定的寒暄語是非常普通的習(xí)慣。 “毎度ご來店くださいまして有難うございます”“毎度ご乗車有難うございます” 像這種固定的寒暄語在日本社會中也是非常廣泛地使用。而在很多其他語言中這種固定的句子是一個(gè)空白的部分。但是，對日本人來說，根據(jù)用不用寒暄語，用什么樣的寒暄語，可以顯示對人關(guān)系的很大的不同。有可能出現(xiàn)只是因?yàn)闆]有用寒暄語而導(dǎo)致人際關(guān)系的不和諧，而相反，也有只是一句寒暄語而成為點(diǎn)亮了對方心里的暖燈的情況?？傊?，寒暄語作為人際關(guān)系的潤滑油被使用，如果沒有寒暄語，就會成為一個(gè)很難居住的世界。

(二)支配敬語行為的心理

誰都知道，日語的敬語非常發(fā)達(dá)。尊敬人的心情在哪個(gè)國家都能見到，但是把它發(fā)展到整個(gè)語法和詞匯里形成了完整的體系不能不說是日語的一個(gè)特色。在日語里，除了身份，地位等社會地位以外，職業(yè)以及相關(guān)的業(yè)務(wù)里自己從屬的社會、年齡、性別等的差別等等這些要素規(guī)定了當(dāng)事人的用語。不僅如此，這種不同，在談話雙方之間產(chǎn)生了落差的時(shí)候，必須選擇可以均衡這種關(guān)系的話語。

一般使用的敬語的規(guī)則是，根據(jù)對方或話題中出現(xiàn)的事物跟自己的關(guān)系(上下?親疏?利益關(guān)系)，使用相適應(yīng)的詞句。當(dāng)然也會考慮“待遇表現(xiàn)”或“品格語”。支配日本人言語行為的條件有很多，最主要還是由“敬意” 的表達(dá)方式和微妙的對人意識里的“心里距離”的拿捏這兩種來決定的。總之，就是是否把對方和對象納入“自己人”的范圍，根據(jù)這種和自己心里距離的遠(yuǎn)近來決定采用何種用詞。

三、結(jié)語

日語和日本人的意識互相影響，成為一體，形成了日本列島上獨(dú)自的一個(gè)精神空間。可以被稱作“民族的精神空間”。這也同時(shí)可以稱作“民族的言語空間”?！叭毡救讼瘛币埠茫叭照Z像”也好都可以從中得到反映。本文以日語的言語文化分析為視點(diǎn)，從日語構(gòu)造和日語運(yùn)用這兩個(gè)方面分析了“日語像”和“日本人像”?？梢哉f通過一些詞匯，語法和幾個(gè)言語表達(dá)方面，一定程度上弄清楚了日語和日本人的認(rèn)知習(xí)慣及日本文化是如何聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，日語和日本文化的聯(lián)系僅就在以上兩個(gè)方面也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。例如，還包括日語中反映日本這個(gè)民族擅長和不太擅長的方面，日語中可以反映喜歡用自動詞發(fā)想的日本人，授受動詞的多用，被動語態(tài)的妙用，沉默的日本人，人稱代名詞的省略，曖昧表現(xiàn)，婉轉(zhuǎn)的拒絕等等。這些都當(dāng)作今后的課題來討論。

參考文獻(xiàn)

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日本文化日語論文篇2

淺析日本文化對日語成語的影響

摘 要： 成語是民族語言發(fā)展的產(chǎn)物，承載了豐富的文化信息，是語言詞匯的精華。它就像一面鏡子，清晰地反映出一個(gè)民族的文化特色。民族文化會在語言中留下深深的烙印，促使成語的形成。本文從自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰三個(gè)方面論述日本文化對日語成語的產(chǎn)生、發(fā)展及形成所具有的重要意義。

關(guān)鍵詞： 日本文化 日語成語 意義

“語言是文化的載體，是文化的積淀，更是文化的映像”[1]。語言中存在豐富的文化內(nèi)涵。任何一種語言的產(chǎn)生、變化和發(fā)展都與其民族和國家的自然地理環(huán)境、社會文化和風(fēng)土人情息息相關(guān)。正如日本語言學(xué)家森田良行先生所說：“言葉はそれを生み出した社會的文化であり、文化的視點(diǎn)を離れて言葉を考えることは生きた本當(dāng)の言葉を眺めることにはならないであろう。”[2](語言是社會文化的產(chǎn)物，離開文化視點(diǎn)考慮語言就無法看到真正的語言)成語作為語言文化中文化性最強(qiáng)的一個(gè)部分，更是民族文化精華的體現(xiàn)。它就像一面鏡子，清晰地反映出了一個(gè)民族的文化特色。

民族文化勢必在語言中留下深深的烙印，促使成語的形成。學(xué)習(xí)和掌握成語既能提高語言表達(dá)能力又能增強(qiáng)文化能力，文化能力的增強(qiáng)必將有助于語言能力的提高。日本文化紛繁復(fù)雜，并且吸收多國文化的精華，擁有大量的成語。本文從自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰三方面簡述日本文化對日語成語的形成、發(fā)展的影響，引起人們對成語和文化之間關(guān)系的重視，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)和理解日語成語，并在語言實(shí)踐中準(zhǔn)確地表達(dá)成語的意義，避免由于不了解日語成語的文化背景而產(chǎn)生令人啼笑皆非的錯(cuò)誤。日本權(quán)威詞典《國語大辭典》這樣解釋成語：“古人が作って、昔から屢々用いられて來た語句、合成語、熟語など二語以上が纏まってきた言葉?！?從古至今一直沿用的詞句、復(fù)合語、熟語等由兩字以上構(gòu)成的語言)可見日語成語包括漢語中的二字四字詞組、諺語、慣用語句、格言、歇后語等。

一、自然環(huán)境

“自然環(huán)境作為人類的生存空間，必將與該民族的文化特征有密不可分的關(guān)系”[3]。日本人自古以來生活在四面環(huán)海的島國，盛產(chǎn)各種鮮魚，從而形成了獨(dú)特的“魚文化”。從最普通廉價(jià)的「鰯」到最稀少昂貴的「鯛」都大量出現(xiàn)在成語中。「鰯の頭も信心から」(精誠所至);「鯛の尾より鰯の頭」(寧為雞頭，不為鳳尾);「鯖を読む」(故弄玄虛);「鰻登り」(扶搖直上);「鮑の具の片思い」(一廂情愿);「蝦で鯛を釣る」(拋磚引玉);「山芋が鰻となる」(雞窩里飛不出金鳳凰);「鱸庖丁」(爾虞我詐);「鼈が時(shí)を作る」(異想天開)等。正是因?yàn)椤棒~”是日本民族飲食的主角，所以在日語成語中魚的種類被詳細(xì)地劃分，各類魚的形象特點(diǎn)也被刻畫得淋漓盡致。因?yàn)槿毡镜暮．a(chǎn)資源豐富，一年四季都能吃到新鮮的海產(chǎn)品，所以日本民族對食品調(diào)料便不像大陸民族那樣急切和講究。在日本很長時(shí)間只把「塩」和「味噌」作為調(diào)料品。「塩」是從海水中提取的，因此各家各戶味道都一樣。但是用大豆做的「味噌」每個(gè)人做的味道都不相同。如果自己做的「味噌」比別人的都香，就是非常自豪和驕傲的。于是便有了日語成語「出前味噌」和「味噌が上がる」(自吹自擂);「味噌を擂る」(阿諛奉承)。但是如果配方比例出了問題，「味噌」就會做失敗，所以「味噌を付ける」就是“丟人現(xiàn)眼”的意思。此外，「味噌もくそも一緒にする」(好壞不分);「味噌が腐る」(指嗓音太壞)等。

日本列島山多地少，自然環(huán)境特別惡劣，以種植水稻謀生。引水灌溉是種植水稻的重要必備條件，因此各家各戶經(jīng)常發(fā)生水源糾紛，成語「水掛け論」(爭論不休)。日本民族以大米為主食，相關(guān)成語有：「他人の飯は白い」(家花不如野花香);「花より団子」(舍華求實(shí));「朝飯前」(一蹴而就);「冷や飯を食う」(坐冷板凳);「餅は餅屋」(無論做什么事情還得依靠行家);「同じ釜の飯を食う」(親密無間)等。

日本頻繁受到臺風(fēng)、地震、海嘯等多種自然災(zāi)害的襲擊，古代日本民族對一切自然現(xiàn)象都十分恐懼、敬畏，他們認(rèn)為人世間的一切都是有靈魂的，都是神的化身。日本民族信奉「神」「霊」「鬼」，認(rèn)為「鬼」是「神」從天上、海上、山上派遣來到地上后的變形，它力大無窮、冷酷無情，非?？膳?。由此產(chǎn)生「鬼に金棒」(如虎添翼);「鬼の空念仏」(虛情假意);「鬼の井沼に洗濯」(山中無老虎猴子稱霸王);「心の鬼にする」(橫下一條心);「鬼を酢にして食う」(天不怕地不怕)等。在威力無比的神和大自然面前，人要生存下來就必須祈求神靈的庇佑。日本全國各地遍布大大小小的「神社」，里面供奉著不同的「神様」，每年都要舉行各式隆重的祭祀活動，日語稱之為「祭り」?！缸畛酩渭坤辍怪阜浅Ｂ≈亍狒[;而「後の祭り」指錯(cuò)過了時(shí)機(jī)，毫無意義。

自古以來，日本民族就在日本列島上生存繁衍，島國文化是日語成語的生命源泉。

二、風(fēng)俗習(xí)慣

“風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在特定的歷史發(fā)展過程和地理環(huán)境中逐漸形成的，是文化形態(tài)的象征，涉及社會生活的各個(gè)領(lǐng)域”[4]。作為文化載體的語言必然會反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并形成具有本民族特色的成語。

日本民族自古以來信仰「言霊」，認(rèn)為語言具有不可思議的靈驗(yàn)力。這種靈驗(yàn)力既能帶來吉祥，又會招致災(zāi)禍。心里期盼的吉祥如果隨便說出來，「言霊」就會失效。日本民族對自己的語言慎之又慎，主張「言葉多きは悪し」(言多必失);「沈黙は最大雄弁なり」(沉默是最佳的雄辯);「口は禍の門」(禍從口出);「言わぬが花」(不說為妙)。由動詞「言う」構(gòu)成的成語絕大部分帶有貶義：「言い落とす」(信口開河);「言いふらす」(散布謠言);「言いまくる」(口若懸河)等充分反映日本民族對發(fā)言的消極認(rèn)識。

「花道」「茶道」在日本民族的生活中占據(jù)非常重要的地位，是聞名世界境界極高的藝術(shù)。成語「草花三年」指學(xué)習(xí)插花是從最一般的插草花開始練習(xí)的，但是要插得好至少要勤練三年，以此成語強(qiáng)調(diào)苦練基本功的重要性?！覆璧馈沟亩Y儀作法非常難，但是早晨吃的普通的「お茶の子」是誰都會做的最簡單的事，由此便有了成語「お茶の子さいさい」(輕而易舉)。茶藝不精，隨隨便便泡茶有了成語「お茶を濁す」，指含糊其辭、馬馬虎虎。以茶為題材的成語還有「茶にする」(愛理不理);「滅茶苦茶」(亂七八糟);「番茶も出花」(舊貌換新顏)等。日本民族豐富多彩的生活是日語成語生存的肥沃土壤。 　　人類與動植物共同生活在地球上，朝夕相處。

某些動植物的特性在表達(dá)人的思想感情上有意想不到的效果，日語中就有很多以動植物設(shè)喻的成語。櫻花是日本的國花，自古以來深受日本民族的喜愛。櫻花花期極短，但它齊開齊落、絢麗繽紛、轟轟烈烈的“集團(tuán)主義美”，在凋謝前依然保有高尚風(fēng)范，這些都是日本民族畢生所追求的崇高品質(zhì)。在日語中有許多以櫻花為主題的贊美的成語：「桜は花に現(xiàn)れる」(才華橫溢);「桜は七日」(在短暫的一生中也要干出宏偉的事業(yè));「三日見ぬ間の桜」(世事無常)等。日本兩大重要的節(jié)日五月五日的端午節(jié)一定要插「菖蒲」，九月九日的重陽節(jié)一定要裝飾「菊」。但是節(jié)日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就沒有任何用處。成語「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示錯(cuò)失了良機(jī)，沒有任何價(jià)值，意同漢語的“雨后送傘”。

「河童」是日本神話故事中虛構(gòu)的動物形象，擅長游泳，也可以生活在陸地上，深得日本人的喜愛?！戈懁松悉盲亢油?虎落平川);「河童に水泳に教える」(班門弄斧);「河童の川流れ」(淹死會水的人)?！根Y」是專門吃魚的，它吃魚時(shí)是一口將魚整條吞下。借用這種現(xiàn)象成語「鵜呑みにする」比喻不求甚解，或是上當(dāng)受騙。「亀」是日本民族非常喜愛的動物，人們認(rèn)為「亀の甲より年の功」(姜是老的辣)，希望「亀は萬年」(像龜一樣長壽)。日本民族認(rèn)為自己的體內(nèi)都棲息著「蟲」，這些「蟲」長得什么樣、藏在體內(nèi)什么地方誰都不知道，平常這些「蟲」?jié)摲隗w內(nèi)某個(gè)地方一動不動，讓人沒有任何感覺，但是一有時(shí)機(jī)它們就會行動起來令人難以對付。這些「蟲」操縱指揮著每一個(gè)日本人的思想和行為，于是產(chǎn)生了很多以「蟲」設(shè)喻的成語?！赶xの居所が悪い」(心中不快);「腹の蟲が納まらぬ」(怒氣難消);「蟲すが走る」(令人作嘔);「蟲の知らせ」(事前預(yù)感);「泣き蟲」(愛哭的人);「弱蟲」(膽小鬼)。而「蟲がいい」指體內(nèi)的蟲子在洋洋得意地任意擺布著人的行為，不管別人的感受，意同漢語的“自私自利”。此外，日語中還有很多以日常生活中常見的動物如貓、狗、牛、馬等設(shè)喻的成語，在此就不一一列舉?？傊?，動植物是日語成語取之不盡的豐富資源。對于這些帶有特殊民族文化烙印的成語，一定要在了解民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和運(yùn)用，才能避免誤解、誤譯、誤傳。

三、宗教信仰

宗教信仰作為一種社會意識形態(tài)，會給人的思維產(chǎn)生具有滲透性、持久性的動力。思想文化滲透同時(shí)伴隨著語言滲透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再現(xiàn)不同的文化傳統(tǒng)。

日本民族的宗教信仰較為復(fù)雜，經(jīng)歷多個(gè)時(shí)期。中國的“道教”最早傳入日本，日語成語「六神主なし」(六神無主)，「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、腎、脾、臟”六臟之神。隨著中國漢字傳入日本，中國古代提倡的“修己治人”的儒學(xué)也傳入日本。儒教所推崇的“仁義禮智信”成為日本民族為人處世的原則，并對日本文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生很多蘊(yùn)含儒教思想的成語如：「孔子の倒れ」(人無完人);「犬に論語」(對牛彈琴);「男は松女は藤」(男尊女卑)等。公元六世紀(jì)佛教傳入日本后，很大程度上改變了日本人的人生觀，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善惡世界分為“欲界”、“色界”、“無色界”三界，最高的無色界稱“有頂天”，能登上這一最高境界當(dāng)然是欣喜若狂，于是有了日語成語「有頂天になる」(得意忘形、忘乎所以)。僧人們每天赤腳行乞，晚上回到寺院一定要洗凈腳才給信徒們講經(jīng)說法，所以「足を洗う」表示洗手不干。和佛教有關(guān)的成語還有「仏頂面」(板著面孔、繃著臉);「仏の顏も三度」(事不過三);「お釋迦に経を聞かせる」(班門弄斧);「有為轉(zhuǎn)変は世の習(xí)い世」(世事無常)等。這些帶有濃郁宗教色彩的日語成語已深入日本人的生活。宗教信仰給日語成語提供充足的養(yǎng)分。

綜上所述，日語成語豐富多彩，充滿智慧和創(chuàng)造力，是蘊(yùn)含日本文化最豐富的語言單位，更是日本文化的精華和核心的體現(xiàn)，在文章和交流中使用率極高。我們必須重視對日語成語的學(xué)習(xí)和掌握，只有這樣才能加深對日本文化的理解，并不斷提高日語水平。

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日本茶道的論文1000字欣賞

日本茶道近年來發(fā)展迅速，也出現(xiàn)了很多的日本茶道的論文。下面是我精心為你整理的關(guān)于日本茶道的論文，一起來看看。

關(guān)于日本茶道的論文1
基于中日茶 文化 之比較研究

[論文關(guān)鍵詞]中國茶道;日本茶道;禪

[論文內(nèi)容提要]在唐代茶文化的繁榮期,通過傳播中國文化的僧人們將中國茶文化傳入日本,日本結(jié)合禪宗和本國文化傳統(tǒng),完成了對中國茶文化的改造,所以中日茶文化既有共通之處,又各具特色?本文從茶道體驗(yàn)入手,對兩種文化的沿革作一個(gè)簡單的梳理,分析其精神實(shí)質(zhì),從而使這兩種富有豐富內(nèi)涵的文化更容易理解和認(rèn)知?

一?引言

我 留學(xué) 日本時(shí)曾有一次接觸日本茶道的機(jī)會?那日我和朋友在大門前受到身著和服的主人的迎接,隨后來到了一間明亮的會客廳,這是通往茶室的第一瞑想舞臺——“露地”?露地的“地”是指心,意為割斷一切煩惱之緒,現(xiàn)出真實(shí)的本性?露地是自我啟示的通路,也是此岸(今世)通往彼岸(他世)的橋梁,踏上露地即意味著踏上脫離塵世的第一步?露地有內(nèi)外之分?會客廳也叫“外露地”,是為了等候客人,讓客人作好進(jìn)入內(nèi)露地的準(zhǔn)備而建?客人到齊之后,追隨主人走過一條幽靜細(xì)長的石子路,來到一個(gè)清靜古雅的“和風(fēng)”庭院?此處在茶道中稱為“內(nèi)露地”?庭院環(huán)抱著一間古樸的草庵,那就是茶室(すきや)?茶室外有一個(gè)形狀不規(guī)則的石頭水缸,我們用一長柄的竹制水瓢盛水洗手,通過這簡單的洗禮之后,方可進(jìn)入茶室?客人們不論身份地位,都從一個(gè)小門跪著鉆入茶室?逐一入室之后,主人最后進(jìn)來?大家先在壁龕前行禮,然后賓主致禮入座?主人先捧出甜點(diǎn),以調(diào)節(jié)茶味?一切準(zhǔn)備就緒,茶道師開始點(diǎn)茶?盛茶水的茶器是只閑寂古雅?不規(guī)則形狀的茶碗?茶道師取二?三匙抹茶粉放入其中,注入適量的開水,再用茶筅不斷地?cái)嚢柚胫胁铚?直至碧綠色的泡沫立起?點(diǎn)茶完畢,主人將茶碗上花紋轉(zhuǎn)向客人后,跪著遞上茶,客人用雙手接過茶碗,再將花紋轉(zhuǎn)向主人,然后舉至額頭,表示還禮?我們是以輪飲的形式品嘗了茶?飲完茶,客人要講一些贊揚(yáng)茶或感謝主人的話?茶事活動在這靜寂莊重的氛圍中完成,使人產(chǎn)生一種清寂超然的感覺,繼而升華為一種悠久的余情?

完成了對日本茶道的初探,茶道中所表現(xiàn)出的宗教美讓我體會到不同于中國茶道的另一種魅力?為了進(jìn)一步了解日本茶道,首先我想通過與中國茶文化的比較,來探究其發(fā)展歷程?

二?茶在中日的沿革

中國是茶樹的原產(chǎn)地,是世界上制茶 飲茶 最早的國家?“茶”字在唐代之前有繥?繦???茗?羠?詫等別稱,后經(jīng)唐玄宗御批而統(tǒng)一稱之為“茶”?茶最初為供品,繼而才為藥用?戰(zhàn)國時(shí)期的《神農(nóng)本草》記載:“神農(nóng)嘗百草療疾,日遇七十二毒,得茶而解之”?因茶有恢復(fù)疲勞?提神醒腦?增強(qiáng)判斷力?恢復(fù)視力等功效,所以它不僅用作內(nèi)服藥,也時(shí)常被制成醫(yī)治風(fēng)濕病等的鎮(zhèn)痛軟膏?后來,逐漸地被人們食用?唐以前,飲茶還處在養(yǎng)生?保健等功能階段,茶藝也遠(yuǎn)未完善,茶是貴族的專用飲品?唐朝,茶開始在民間盛行,成為日常生活的必需品?此時(shí)的茶已經(jīng)不只是單純的飲料,而是為靜心育德?悟道修身所用?唐代詩人陸羽,由于出身禪門,師從道家,又與儒家士大夫們交往甚密,所以在其所著的世上第一部茶書《茶經(jīng)》中,首先將儒道佛三家思想融入了對茶之源?具?造?器?煮?飲?事?出?略?圖的描述中,標(biāo)志著中國茶道的產(chǎn)生,但是他沒有提出“茶道”這個(gè)詞?《茶經(jīng)》介紹了風(fēng)靡唐朝的“淹茶法”,就是用磨把曬干的茶葉磨成粉并拌和煎制成餅茶儲存,根據(jù)需要隨時(shí)隨地將茶團(tuán)搗碎后加桂?姜?鹽等材料,煮而飲其湯?唐代詩僧皎然在《飲茶歌誚崔石使君》中率先冠茶以“道”?詩曰:“……一飲滌昏寐,情思朗爽滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱?……孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此”,他通過“一飲滌昏寐”?“再飲清我神”?“三飲便得道”的飲茶過程,體現(xiàn)了心靈清靜便可頓悟的禪宗思想?北宋時(shí)期,茶文化的發(fā)展更深遠(yuǎn)更廣泛,茶葉采制更為精制?一種稱為“斗茶”的雅玩在當(dāng)時(shí)很流行?在宋朝蔡襄所著的《茶錄》上篇中記述了茶的色?香?味?藏茶?炙茶?碾茶?羅茶?候湯?盞和點(diǎn)茶,說明宋人是將茶葉磨成茶粉貯存的,并且“抹茶法”茶藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)完整和成熟?隨著飲茶文化進(jìn)一步大眾化,為了方便飲用,宋朝末年,茶葉生產(chǎn)開始逐漸地轉(zhuǎn)向葉茶?明代張?jiān)础恫桎洝酚?“今時(shí)制茶,不假羅磨,全具元體?……泡法,探湯純熟,便取起,先注少許壺中?祛蕩冷氣,傾出?然后投茶,茶多寡宜酌……稍侯茶水沖和,然后分釃布飲……”,可見明代葉茶開始流行, 飲茶由過去的抹茶法等復(fù)雜茶藝改變?yōu)榕c現(xiàn)在類似的簡單的“煎茶法”的沖泡形式?

茶是從中國傳入日本的,從茶的傳入到茶道形成,已有一千多年的歷史?平安時(shí)代,隨著遣唐使的派遣,大批日僧來唐求法?在求法過程中,受到寺院茶文化的薰陶,回國時(shí)把佛教文化和飲茶文化同時(shí)傳回了日本?1500年前,日僧最澄從大唐帶回茶種,撒播于臺麓山,開拓了日本種茶史?806年弘法大師空海入唐求法,將制茶技藝帶回了日本?810-824年傳至日本的《茶經(jīng)》掀起了“弘仁茶風(fēng)”的飲茶熱流,唐風(fēng)“淹茶法”盛極一時(shí)?但此時(shí)的茶事只是上層社會的一種風(fēng)雅之舉?894年日本廢除了遣唐使,茶文化走向低迷?鐮倉時(shí)代,1211年榮西明庵禪師撰寫了日本最早的茶經(jīng)《吃茶養(yǎng)生記》,詳細(xì)介紹了中國寺院里種種的喝茶 方法 以及宣揚(yáng)飲茶有益壽延年的作用?在榮西的推動下,出現(xiàn)了“寺院茶”,宋風(fēng)“抹茶法”尤其受到鐘愛?寺院常會施茶與百姓,促進(jìn)了茶向民間的傳播,室町幕府的北山文化時(shí)期,茶文化與當(dāng)時(shí)極度奢華的武士階級生活相適應(yīng),寺院茶演變成奢侈的“斗茶”?室町中期以后,人們不再注重奢華,更講究風(fēng)雅品味,于是出現(xiàn)了高貴華麗的“書院臺子茶”?而珠光(1423-1502年)認(rèn)為書院臺子茶在其華麗的形式下并沒有太多的精神內(nèi)容?他注重和漢相融,精簡了華麗復(fù)雜的茶事形式,創(chuàng)建了清寂素樸的“草庵茶”?并將禪引入茶的精神世界,開創(chuàng)了“茶禪一味”的境地,日本茶道的雛形完成了?他還在《心之文》中稱茶為“道”,這是日本茶道之首稱?之后出現(xiàn)的紹鷗(1503-1555)繼承和發(fā)揚(yáng)了珠光草庵茶的精神,深化了草庵茶的禪宗理念,但他強(qiáng)調(diào)更多的是草庵茶的和風(fēng)形式?最后千利休(1522-1592)將珠光的精神?紹鷗的形式相結(jié)合,加上自身對禪的體悟,將茶道提高為一種俗化了的生活禪,從而完善了茶道?日本人雖然崇尚茶道,但因其核心是禪,非普通百姓所能領(lǐng)悟,所以很難在百姓中盛行開來?到了江戶時(shí)期,明朝高僧隱元隆琦被聘東渡日本傳教,同時(shí)將“煎茶法”也傳至日本?由于煎茶法既方便,又不受場地限制,很快被大眾所接受?

從兩國茶文化的沿革可以看出其發(fā)展時(shí)序上的一致性?日本茶文化深受中國影響,閃爍著中國茶文化的光彩?但從室町時(shí)代開始,它與禪宗緊密結(jié)合,向著精致空靈的方向發(fā)展,形成日本民族特有的一種東方文化——日本茶道?

三?中日茶道的精神實(shí)質(zhì)

中國茶道是儒道佛三家思想的統(tǒng)一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸?平和快樂?清澄寂靜?真誠處世?敬愛待人?

儒家對中國茶道的影響最大?儒家提倡“仁?義?禮?智?信?忠?孝”,認(rèn)為人?自然?社會和諧統(tǒng)一,要求中庸處世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂格調(diào)是中國茶道的主調(diào),儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮?

佛教對中國茶道的影響也很大?它歷來推祟飲茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除雜念?所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)?其次,佛教的苦?集?滅?道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無邊的苦難,當(dāng)參破苦諦,達(dá)到大徹大悟,便是求得對苦的解脫?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致?所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛?同時(shí),隨著佛教的發(fā)達(dá),唐代僧人煮飲天下,世人爭相仿效,于是飲茶之風(fēng)盛行民間?還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚(yáng)的精神?

除佛?儒二家之外,中國茶道還受道家影響?道家為求長生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿?因茶有強(qiáng)身健體,延長壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥?道家倡導(dǎo)通過飲茶,以求得道成仙?同時(shí),道家認(rèn)為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中國茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學(xué)意境,這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的?

將飲茶習(xí)俗和優(yōu)良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產(chǎn)生到完成,起關(guān)鍵作用的村田珠光?武野紹鷗?千利休三人也是禪宗的信奉者?因此,從日本茶文化的開始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響?

“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在?“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來面目,不造作,與茶事的自然融合?“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經(jīng)》的“如如不動”教義?“敬”指敬愛之心,這與禪宗教義“二部四眾?平等互重”提倡人與人之間應(yīng)該平等互重的精神是一致的?“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”?“寂”即“無”,強(qiáng)調(diào)“本來無一物”,“無一物中無盡藏”,這正是源于佛教“空無”觀?

日本茶道還講究“一期一會”的心境?它源自于佛教的無常觀,是指世事無常?既然沒有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會也是絕無僅有的,茶事活動亦如此?只要還原自我,懷著只此一次的信念,無造作?無雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無限的自由?茶道中還有數(shù)寄屋?石缸?茶碗等許多不規(guī)則物體,這是因?yàn)椴璧澜缫浴安粚ΨQ?不重復(fù)?絕無僅有?變化等”為美,如事物太過于正規(guī)勻稱,則會變得索然無味,只有不完整?富有變化(無常)才更有情趣?這種審美意識源自以“無?！睘槊赖亩U宗美學(xué)觀,禪宗強(qiáng)調(diào)追求完美的過程超過完美本身,讓每個(gè)人充分地發(fā)揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來表達(dá)完美?

日本茶道的最高境界是茶禪一味?禪門認(rèn)為,喝茶?坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實(shí),則表示心已被啟發(fā)?例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式?單飲是指賓客每人單獨(dú)一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶?不管哪種形式,日語都稱之為“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禪師說:‘若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說不盡的禪味?’他認(rèn)為一碗茶輪流喝與‘經(jīng)行’(誦經(jīng)行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無法之法,妙在亂中有序”可見,日本茶道已經(jīng)脫離了飲茶概念,成為了一種無茶亦可的禪宗修行的新形式?

四?結(jié)束語

中國茶文化源遠(yuǎn)流長?有其豐富的精神文化內(nèi)涵,它將儒?道?佛三家思想有機(jī)地融入,從各個(gè)方面都突出儒教的“禮”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出中華 傳統(tǒng)文化 重視天人和一?和諧統(tǒng)一的特色,中國茶道是無愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩?與之相比,日本茶道一開始就是重禪宗精神,已經(jīng)升華到宗教哲學(xué)高度,成為了一種生活禪?所以它有一套嚴(yán)密復(fù)雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過的禪的活動”?在中日文化的不斷交流過程中,在弘揚(yáng)中國茶文化的同時(shí),有必要對日本茶道認(rèn)真探究,彼此不斷地互 相學(xué) 習(xí),使中日茶道向更深遠(yuǎn)?更廣泛的方面發(fā)展?

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關(guān)于日本茶道的論文2
淺談日本茶道文化

摘要：中國茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道卻擁有自己的特色。它擁有自己的的發(fā)展過程及獨(dú)特內(nèi)涵。日本茶道必須按照一整套規(guī)定程序來進(jìn)行，它不只是一般的是社交手法，更是通過品茶和茶道來達(dá)到陶冶情操，抒發(fā)情感的目的。

本文從日本茶道的創(chuàng)立及形成入手，通過對日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，來簡單探討日本茶道中所體現(xiàn)的日本人傳統(tǒng)審美意識以及其蘊(yùn)含的禪宗精神。

關(guān)鍵詞：日本茶道、審美意識、茶具、茶室、和敬清寂

一、日本茶道的建立和發(fā)展過程

日本茶道是日本文化中十分重要的一環(huán)。中國茶道是日本茶道的源頭，茶道由中國傳入日本后，經(jīng)過發(fā)展、變化、融合形成了具備大和民族韻味的日本茶道。

唐代中期，派遣來中國的日本僧人最澄將中國的茶葉盒種子帶回日本，并 種植 在大阪一帶。茶葉剛剛出現(xiàn)在日本的時(shí)候?qū)儆谫F族用品，只有權(quán)貴、少數(shù)高級僧侶才可以享用茶葉。茶道被當(dāng)作一種特殊的有品位的文化活動僅局限在權(quán)貴的身邊。

但到了鐮倉時(shí)代，受《吃茶養(yǎng)生記》的影響，茶道有權(quán)貴和僧侶發(fā)展到了平民中間。等到了室町時(shí)代，以種茶為生的茶農(nóng)開始對茶葉進(jìn)行品評和開辦品茶會，逐漸的這樣的集會變成了平民的娛樂活動，并由此發(fā)展成為了日本最早的茶道。

對于“茶道”這個(gè)名詞，最早則是由和尚村田提出來的。他把對佛法中的領(lǐng)悟融匯到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶湯”的道理，并借由此發(fā)展成為了最具自然氣息和樸素的茶風(fēng)。

日本戰(zhàn)國時(shí)代的千利休則把日本茶道進(jìn)行改進(jìn)并提高到了藝術(shù)層次。千利休把室內(nèi)富麗堂皇的的裝飾簡化到了非常樸素的程度，讓日本茶道脫離了物質(zhì)因素的糾纏，讓日本茶道更易于被大眾所接受。與此同時(shí)千利休還特別要求“本心”的重要，并提出簡化茶道的特殊動作，要隨意的品茶并放棄外界的形式操縱，來達(dá)到用心體會茶道的高深意境。

二、傳統(tǒng)日本茶道中的審美觀念

在伊藤古鑒所著的《茶與禪》中，把日本的傳統(tǒng)茶道分為了三個(gè)層次：品茶技巧、品茶禮儀、茶“道”。

日本人的審美觀和品茶觀完美的體現(xiàn)在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑選合適的茶具、怎么放置屋內(nèi)的盆景和裝飾品、怎么點(diǎn)茶、怎么調(diào)配茶后甜點(diǎn);品茶禮儀就是主人和賓客間的禮貌問題。主要方面就是主人對房屋的打掃和茶會上的表演節(jié)目;第三點(diǎn)茶道，就是品茶人在喝茶的過程中對人生的領(lǐng)悟、最終達(dá)到天人合一的境界。下面我們就分別從這幾個(gè)方面來深入的走進(jìn)日本茶道文化，領(lǐng)悟其精髓，感受其文化。

(一) 茶具和裝飾品

在日本的茶道文化當(dāng)中，我們要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一個(gè)方面，即：茶具和裝飾品。

日本茶道中的品茶工具、書畫文字、盆景等飾物，體現(xiàn)了日本人對大自然的熱愛。從日本傳統(tǒng)茶道的祖先村田珠光開始，日本人在查到中找到了寂靜和質(zhì)樸，來探索平淡生活中的點(diǎn)滴趣味。

在日本的名流中，也不乏在茶具和裝飾品中有自己特有要求的，他們中具有代表意義的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是質(zhì)樸，村田珠光自己就經(jīng)常選擇質(zhì)樸的茶具，反對鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)約簡樸。他認(rèn)為大和民族的黑色陶器顏色暗淡，但卻擁有有 簡譜 、寂靜的美麗。使用這樣的簡約茶具，情真意切地待客，既有品茶的樂趣，對道德情操養(yǎng)成和鍛煉也大有用處。

再挑選和物的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)多多選擇用淡色系的朽葉色、淡青色茶具和適應(yīng)寂靜分為的茶具。茶道鼻祖村田珠光說‘正是這種以嚴(yán)峻、淡然、悠閑寂靜為美的審美觀點(diǎn)，才能讓人把握到生活的樂趣，來達(dá)到靈魂上的追求。

自主獨(dú)立的品茶地點(diǎn)、露天場所、石頭燈籠等的設(shè)立都是千立休提出來的。品茶地點(diǎn)雖然簡約淡然，喝茶的人卻讓茶具茶室干凈整潔。只有喝茶周圍的環(huán)境干凈整潔才能“進(jìn)入自悟之道的境界，和美、寂靜有佛家的氣氛才是最正宗的茶道。對于茶道的鑒賞千利休有著自己獨(dú)到的見解，也正好是日本人對傳統(tǒng)審美觀的具體表現(xiàn)。

(二) 茶室周圍的布置

在布置品茶地點(diǎn)周圍的環(huán)境方面，品茶的人所看重的就是喝茶時(shí)的虔誠心情，對周圍大自然的美特殊的重視。插花對于日本茶道來說是非常重要的，必須選用應(yīng)季的花草樹木，必須看重大自然之美，順應(yīng)花朵枝干的自然之勢，不要求奢華，只需要簡約自然，讓人怦然心動，讓他們所呈現(xiàn)的大自然的魅力，要和茶室中與季節(jié)、書畫遙遙響應(yīng)，真正意義上的靠近生命的本質(zhì)。

從這里看出，這就是日本人傳統(tǒng)的和大自然和諧相處的自然理念?！恫柚畷分幸蔡岬健盎ㄆ康温涞那逅鋵?shí)并不需要加以抹去，因?yàn)樗凳局端话愕募儍襞c清爽”。同樣體現(xiàn)了日本茶道中的人當(dāng)與自然相融合，在茶道環(huán)境的布置與高深技術(shù)中，重視大自然，輕慢人人之間的鎖事，注重生命最本真的和諧。

(三)和敬清寂

17世紀(jì)前期，16世紀(jì)末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本傳統(tǒng)茶道的精神理念，建立了日本最正統(tǒng)的茶道?！昂途础敝饕淼氖侨巳酥g的和睦相處用心交流，萬萬不能妄自尊大;“清寂”指的是冷靜嚴(yán)肅、淡然、悠閑的審美觀點(diǎn)。

在舉辦品茶聚會之前，品茶人必須先打掃周圍的環(huán)境，保持室內(nèi)整潔，茶具的干凈，茶葉必須經(jīng)過精心的加工碾碎，茶具要反復(fù)清洗干凈一塵不染，插花也要根據(jù)賓客的不同和季節(jié)的變換來選擇。

茶人品茶時(shí)的動作符合規(guī)范迅速敏捷，“既要讓人產(chǎn)生舞蹈時(shí)的節(jié)奏感和飄逸感，又要精確規(guī)范”。因?yàn)檫@樣賓客才能感覺到主人的重視和尊重，展現(xiàn)了主人待客的真誠。在茶會上，賓客們的穿著也非常重要，因?yàn)橐c茶會的背景相互協(xié)調(diào)，身份再崇高的貴族都必須爬跪進(jìn)入。入座之后也不能喧嘩保持安靜，并需要向著主人放置在王床間的畫行禮致敬。這樣才能體現(xiàn)出人與人交流的“和敬”氣氛。

到了室町時(shí)代中期，伴隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市慢慢變的奢華和喧鬧。很多人開始厭倦了這種喧鬧的生活，把寂靜、淡然、悠閑為美，他們期待著過上隱居的生活，來達(dá)到心靈上的安慰。茶道之茶稱為“佗茶”，“佗”有是幽遠(yuǎn)寂靜”、“閑適”的含義。一邊喝茶一邊和朋友談天說地，不問世事，修養(yǎng)身心?！扒寮拧敝缽倪@個(gè)時(shí)期得到廣泛的流傳。 　　(四)禪茶之緣

日本的傳統(tǒng)茶道是必須按照一定的流程規(guī)范來完成的一種藝術(shù)。并且日本茶道的根本精神，正是包含在這些看似復(fù)雜繁多的程序中。而這些繁雜的工序

并不是要讓品茶人的注意力從茶本身上移走，而是要茶客細(xì)心體會整個(gè)品茶的過程，從而把品茶人從世俗的喧囂、和生活的瑣碎中解脫出來。

茶道中禪的意義，就是通過繁瑣的品茶程序和規(guī)則來鍛煉人們的本心，當(dāng)這些繁文縟節(jié)不再使品茶者苦惱，當(dāng)飲茶人隨意之間就能表現(xiàn)出茶道的禮儀規(guī)范，才算領(lǐng)悟了茶道本身的真諦。

茶道的最高境界就是把精神修養(yǎng)融入我們的日常生活中，通過茶會本身的形式，賓客和主人之間的相互配合，在寂靜淡然的品茶環(huán)境中，以喝茶、欣賞茶具、賓主間天天說地的形式，以此來達(dá)到修身養(yǎng)心的目的、還能讓我們潔身自好，擁有更加的完美意識和品質(zhì)。這也就是禪宗里的“勿使染塵?！焙汀氨緛頍o一物”的兩個(gè)境界。

在整理中，我們發(fā)現(xiàn)：人們只有通過不停的反問自己的內(nèi)心，才能最終令塵埃無可染之處。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，是日本文化的結(jié)晶，是融佛教、道教、儒家學(xué)說為一體的一種精神文化。領(lǐng)悟了這些方面才能更好的領(lǐng)悟日本茶道文化的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

日本茶道其基本精神被日本學(xué)者概括為“和、敬、清、寂”四個(gè)字，主張通過在茶室中舉行茶會的方式來了悟禪法，參透本心。日本茶道推崇樸素的“閑寂”茶風(fēng)，“在不引人注目的外表之下暗含著無價(jià)的寶物，在貧困之中深藏著難以言盡的恬靜的喜悅”，這種意境被日本茶人奉為美的極致?！伴e寂”的美學(xué)理念不僅顯現(xiàn)于茶具、茶室、茶儀等諸多外在形式之中，更深深滲入了茶人的內(nèi)心世界，成為日本茶道藝術(shù)最為鮮明的個(gè)性特征之一，對整個(gè)日本民族的審美情趣構(gòu)成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

以上所說的，日本茶道不僅僅是單純的娛樂、和業(yè)余活動，它讓人們在謹(jǐn)慎的品茶過程中養(yǎng)成認(rèn)真、并遵守社會公德的習(xí)慣。同時(shí)，其實(shí)茶道本身已經(jīng)成為了大和民族對對大自然和生活的熱愛，并將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。

參考文獻(xiàn)

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日本學(xué)前教育論文

日本的學(xué)前 教育 主要通過兩條途徑實(shí)現(xiàn)，一是幼兒園，一是保育所，約有80%的幼兒會進(jìn)入私立幼兒園。日本學(xué)前教育的發(fā)展過程，其實(shí)就是不斷使其實(shí)現(xiàn)法制化的過程。下面是我給大家推薦的日本學(xué)前教育論文，希望大家喜歡!

日本學(xué)前教育論文篇一

《日本學(xué)前教育的特點(diǎn)及啟示》

摘 要：日本的學(xué)前教育主要通過兩條途徑實(shí)現(xiàn)，一是幼兒園，一是保育所，約有80%的幼兒會進(jìn)入私立幼兒園。日本學(xué)前教育的發(fā)展過程，其實(shí)就是不斷使其實(shí)現(xiàn)法制化的過程。日本一向重視學(xué)前教育師資的培養(yǎng)，要當(dāng)一名幼兒園教師，不管是國立、公立或者私立，都必須是持有相當(dāng)?shù)馁Y格證者?？v觀我國學(xué)前教育，有投入不足，立法不完善和教師隊(duì)伍素質(zhì)偏低等問題，需要進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

關(guān)鍵詞：日本 學(xué)前教育 特點(diǎn) 啟示

1日本幼兒教育的特點(diǎn)

1.1幼保二元化體制

日本的學(xué)前教育主要通過兩條途徑實(shí)現(xiàn)，一是幼兒園，一是保育所。它們之間的區(qū)別是：(1)分屬不同部門領(lǐng)導(dǎo)。(2)招收對象：幼兒園為3～6歲幼兒，保育所則為0～6歲幼兒。(3)入學(xué)時(shí)間：幼兒園每年4月，實(shí)行學(xué)年制，有寒暑假;保育所則隨時(shí)開放，無寒暑假。(4)保育時(shí)間：幼兒園每天為4小時(shí)，保育所則為8小時(shí)。(5)保育所所受公費(fèi)補(bǔ)貼較多，收費(fèi)低廉;幼兒園受公費(fèi)補(bǔ)助少，收費(fèi)較貴。(6)教育水準(zhǔn)：保育所比幼兒園仍低一個(gè)檔次。2004年12月，日本中央教育審議會發(fā)表了《關(guān)于幼兒教育、保育一體化的綜合機(jī)構(gòu)》的咨詢 報(bào)告 ，報(bào)告闡述了幼兒教育、保育一體化的意義與理念。目前，兩者一體化雖未完全實(shí)現(xiàn)，但兩者的教育內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，融合的趨勢已日益明顯。

1.2以法治教，以法促教

日本學(xué)前教育的發(fā)展過程，其實(shí)就是不斷使其實(shí)現(xiàn)法制化的過程。從公布《幼兒園保育及設(shè)備規(guī)程》(1899年)、《幼兒園令》(1926年)，到頒布《學(xué)校教育法》(1947年)、《幼兒園設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)》(1956年)和《幼兒園教育大綱》(1964年);從公布《社會事業(yè)法》(1938年)到頒布《 兒童 福利法》(1947年)和《兒童福利設(shè)施最低標(biāo)準(zhǔn)》(1948年)。進(jìn)入90年代，隨著少子化、核心家庭化、都市化、信息化等傾向，文部省先后頒布了《天使計(jì)劃》(1994)、《幼兒期開始進(jìn)行心靈教育》(1999)，意在通過提升家庭的教育力和社區(qū)的教育力，以協(xié)調(diào)好各個(gè)方面力量對學(xué)前兒童進(jìn)行教育，形成“育子的社會”。

1.3重視師資隊(duì)伍建設(shè)

日本一向重視學(xué)前教育師資的培養(yǎng)，要當(dāng)一名幼兒園教師，不管是國立、公立或者私立，都必須是持有相當(dāng)?shù)馁Y格證者。在日本，教師職業(yè)的準(zhǔn)入門檻相對較高，即使取得幼兒園教師資格的最低檔“二種許可證”，也必須具有短期大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。為了保證教師能夠時(shí)刻保持必要的資質(zhì)能力，定期更新知識和技能，文部省于2009年將教師資格證的有效期定為10年，每10年必須更新一次。幼兒園教師獲得合格證的途徑，一是直接通過大學(xué)教育，修完所規(guī)定的學(xué)分。一級資格證要求4年制大學(xué)修完124學(xué)分以上，一般還要求有學(xué)士稱號，二級資格證要求短期大學(xué)等高等學(xué)校修完62學(xué)分以上。

2日本學(xué)前教育對我國的啟示

2.1加強(qiáng)對學(xué)前教育的重視

我國長期以來存在著學(xué)前教育財(cái)政投入不充足的問題，僅占全國教育經(jīng)費(fèi)總投入的1.2%―1.3%，而且在城鄉(xiāng)之間、公辦與民辦園、不同辦學(xué)主體公辦園之間存在財(cái)政投入的體制性差異，政府的投入主要集中在縣城以上的幼兒園。2012年6月29日，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家智囊團(tuán)(the Economist Intelligence Unit)發(fā)布的對45個(gè)國家和地區(qū)學(xué)前教育發(fā)展水平進(jìn)行的排名比較研究報(bào)告――《良好開端》(Startingwell：Benchmarking early education across the world)中顯示，在“付得起”(入園貴)排名上，我國“最貴”，處在最后一位，即第45位。該報(bào)告指出，由于中國政府很少為處境不利的幼兒和家庭提供學(xué)前教育補(bǔ)貼，對學(xué)前教育的投入也很少，導(dǎo)致公立幼兒園數(shù)量少，私立幼兒園收費(fèi)貴，送孩子上幼兒園比上大學(xué)貴。2010年，中國最好的大學(xué)北京大學(xué)的月收費(fèi)是102美元，但是有的幼兒園的月收費(fèi)卻高達(dá)660美元，相當(dāng)于頂尖大學(xué)月收費(fèi)的6倍。

2.2完善學(xué)前教育立法

縱觀我國學(xué)前教育發(fā)展歷程，改革開放前教育立法幾乎是空白。直到八十年代末，才陸續(xù)頒布了《幼兒園工作規(guī)程》、《托兒所、幼兒園建筑設(shè)計(jì)規(guī)范》、《中華人民共和國未成年人保法》、《中華人民共和國教師法》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》等相關(guān)的法律和條例。進(jìn)入九十年代，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制變革，幼兒園的辦園體制、投入機(jī)制發(fā)生了根本變化，與此相配套的學(xué)前教育法律法規(guī)建設(shè)卻相對比較滯后，除《幼兒園管理?xiàng)l例》、《幼兒園工作規(guī)程》外，涉及前教育的法律大量散見于其他相關(guān)法律法規(guī)中。令人欣慰的是，2003年，全國人大教科文衛(wèi)委員會把學(xué)前教育立法列入了立法調(diào)研計(jì)劃，2006年底正式委托國家教育部開展學(xué)前教育法案的研究起草工作。2007年11月，國家教育部將學(xué)前教育立法納入了今后五年的立法工作重點(diǎn)。

2.3加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

我國幼兒師資隊(duì)伍整體水平偏低，據(jù)中國教育統(tǒng)計(jì)網(wǎng)2008年數(shù)據(jù)顯示，我國現(xiàn)有幼兒園專任教師898552人，其中高中階段以下 畢業(yè) 31271人，占3.5%;高中階段畢業(yè)360492人，占40.12%;?？飘厴I(yè)423413人，占47.12%;本科畢業(yè)82724人，占9.2%。且幼兒教師專業(yè)化水平不高，以福建省為例，約有28.7%幼兒教師沒有教師資格證，民辦園中未取得資格證書的教師比例遠(yuǎn)高于此。近年來，幼教師資隊(duì)伍建設(shè)日益受到重視，2009年4月8日，中國首屆教師資格證制度國際學(xué)術(shù)研討會上，教育部師范教育司表示，我國教師資格證將定期進(jìn)行認(rèn)證，并將實(shí)行教師資格證臨時(shí)證書、有限期證書、終身證書的分類管理。

參考文獻(xiàn)

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